无名塾的招收标准非常严苛，有志于从事表演的人，要通过一系列考核才能进入这个“道场”学习。

内部做了各种的讨论之后，乌尔善认为，《封神三部曲》还是要做中国神话史诗电影，因此冉甲男决定把人物更集中一点，把人物让位叙事空间，“对有的人物进行合并同类项，最后进行精简。”而黄飞虎经典的反出朝歌赴西岐的桥段，则融在了姬发身上。

真实改编建国后最大武装劫案 新晋影帝大鹏颠覆演绎劫犯末路逃亡

但是，随着现代社会的进步，在“她经济”的社会环境下，女性的社会地位伴随着经济地位的提高，而引发了女性主体意识的觉醒。电影中对于女性人物的塑造也开始呈现女性对整个社会凝视的反抗。“反凝视”或“对抗性凝视”的概念在拉康(Jacques Lacan)的凝视理论中有所呈现，他认为:“主体在向外观看的同时也被另一个东西(但不是另一个主体)所注视”，凝视主体与他者间的互通性，为反凝视的概念形成提供了理论基础。

在《羽毛》中，奥马尔·埃尔·佐海里沿袭了魔幻且辛辣的基调，借超现实手法把男性抽离家庭。全片用高耸的工厂烟囱，从窗户侵入的浓烟，表现外部社会对人的异化，暗示在这个环境下，无论是男性还是女性，他们的出路都是有限的。

这里有拉美联盟，有会跳家乡舞的家乡人，在这一层面上或许会引起苏莱曼对家和身份的认同感。但与朋友的会面，乃至早前与出版商的会面之后，苏莱曼便发现没有人真正关心巴勒斯坦的战争，或者说没有人真正关心除自己之外的任何战争，哪怕他们知道发生在巴勒斯坦的事情可能会发生在任何地方。苏莱曼清楚的意识到人类的个体意识从未像今天这般强烈，但更另苏莱曼无所适从的，是他所的面对那些充满活力、大放异彩的年轻个体（纽约的电影学生和巴勒斯坦的舞池年轻人），这些鲜明的个体又以及其和谐的方式成为一个群体，一个看似松散却又无比强大的群体，他们强烈的表达方式和进步使得苏莱曼失去了定义的标准，这也是苏莱曼在有生之年都难以实现的对“群体”和“身份”认同的追求，就像他在有生之年都难以见到巴勒斯坦的和平一样。至此，苏莱曼意识到自己不仅在空间上身处异乡，更在个体发展的时代上失去了精神的连接与归宿，在影片结尾他望着舞池里的年轻人时，也一定会意识到，其实自己就是巴勒斯坦。